鐘鵬章在一篇 與[真耶穌教會的會友對話 三] 裏 形容我像鬼魂一樣, “丟棄了良心 ,就在真道上如同船破壞了的( 提前一19), 大發謬論. 其實他所刊登他回覆我的文章, 是經過刪减的. 敢罵人, 卻不敢承認, 到底是誰丟棄了良心? 茲將原本的答覆刊登出來, 並以『 』作為刪減的標記, 讓諸位讀者一目瞭然, 也順便評論一下我兩的對話.
鐘鵬章之答覆
很久沒有聽到人公開地説上帝不是三位一體的上帝. 現在很多異端為了想得到正統教會的認同, 都想方設法地在信仰宣告裏對這教義躲躲藏藏, 含糊其辭. 倒是[真耶穌教會]夠膽量, 也夠大方, 說"聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛, 那不是變成三神論?..." 這也難怪, 他們向來都自視過高, 以基督教的"紅衛兵"自居, 要打倒兩千年的傳統, 自立門戶.
聖靈有位格嗎? 約十四:16,26耶穌說:"我要求父, 父就另外賜給你們一位保惠師, 叫他永遠與你們同在... 但保惠師, 就是父因我的名所要差來的聖靈, 他要將一切的事指教你們, 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話. 我在[基督生平]的第一百五十課這樣解釋:
"一位保惠師"-- 一位的原文是allon, 不是heteron. Allon 是 another of like kind, heteron 是another of a different sort. 所以聖靈上帝雖與耶穌有著相同的屬性, 出自同一個本體, 但卻與耶穌有不同的位格.
"但保惠師.. 他要將一切的事指教你們.."-- 這裏的"他", 原文是ekeinos, 是個男性代名詞, 而不是用中性的"它"來呼應中性的名詞"靈"(pneuma), 可見聖靈是有位格的.
當然在聖經裏還有許多經文可以證明這點, 只要花點時間研讀[聖靈論], 就可以一清二楚. 西諺雲: Truth needs no colours.(真理無須點綴.) 但經過二千年教義的發揚光大, 為甚麼[真耶穌教會]獨排眾議, 還不明白呢? 原來西諺又說: "A blind man cannot judge colours." (盲人判別不了顏色.) 因為他們都是瞎子阿!
我的評論: 鐘牧師提到, 現在很多異端為了想得到正統教會的認同, 都想方設法地在信仰宣告裏對這教義躲躲藏藏, 含糊其辭. 鐘牧師是否可提供真實的例子, 因為我也想知道到底是誰 "偷偷摸摸"的這様做.
我從沒說過聖靈沒位格, 但鐘牧師卻指我這樣說, 並"自彈自唱"的反駁. 如果不知道人家的觀點, 就應虛心請教, 然後覺得不妥時, 再來反駁也不遲.
鐘鵬章之答覆
你看來連最基本的"位格"和"體"的意義都搞不清楚 怪不得相信記[真耶酥教會]的謬論. 你最好趕快將約翰加爾文的[基督教要義]第一卷第十三章有關上帝的一個本體包含三個位格仔細查考, 免得把"位格"和"體"混淆不清, 讀聖經時完全落入盲點, 在字裏行間團團轉, 昏頭暈腦, 分不清是非黑白! 趕快! 我再說, 趕快! 不然後悔莫及.
在我的網站上, 你也可以在[袖珍神學詞典]欄, 輸入關鍵字"三位一體"(沒有引號)找到一些資料. 其中有一則說:
"有關聖經中心三位一體的道理, 有兩件事情是必須謹記的: 神只有一位 三個位格皆被稱為神. 以下是這教義簡單的陳述: 父被稱為神(林前八6); 子被稱為神(來一8至10); 聖靈也被稱為神(徒五3至4); 神是一位(申六4). 這四句陳述句子的綜合, 就是三位一體的教訓. 我們另外還有一些新約的經文, 證明父, 子, 聖靈之間的這種關係, 切定他們之間的合一及平等.
耶穌吩咐使徒為信徒施洗時, 是"奉父, 子, 聖靈的名" 施洗的(太二十八18). 這清楚說明, 三位是平等合一的. 馬利亞的懷孕, 也是聖靈的工作: 聖靈臨到馬利亞的身上, 神的能力荫庇她, 她所生的兒子, 被稱為神的兒子(路一35). 耶穌受洗時, 神的三位格個別地顯現(這是對形態論的馭斥, 比較路三21至22). 約翰福音十四章16節是另一次提及三位的合一. 子求父, 父就差遣聖靈, 永遠住在信徒裏面. 三位的合一清楚不過了. 羅馬書八章9至11節又提及, 神的三位在信徒裏面. 哥林多後書十三章14節的祝福語, 是父, 子, 聖靈的平等和合一, 一個強而有力的證據(另比較林前二4至8; 啟一4至5).
我的評論: 上述兩段乃抄自慕迪神學手冊第四版第195頁 作者為殷保羅 姚錦燊譯, 出版者為福音證主協會.
趕快! 我再說, 趕快!
我的答覆
太二十八(18)說是奉父, 子, 聖靈的名施洗, 但在使徒行傳裏 , 都是奉耶穌的名受洗 ((徒二16 , 八(16), 十(48), 十九(5)). 如果"耶穌" 單單指子這一位格, 那使徒所作的, 不是等於宣告子高過其他兩個位格?
鐘鵬章的答覆
我看你真的是讀死書, 任何一本解經書都能告訴你, [使徒行傳] 不是[教會手冊], 告訴人教會的行政組織, 禮義規條. 路加在這裏特別強調奉耶穌基督的名施洗, 是針對猶太人說的, 要他們知道他們所釘在十字架上的耶穌就是基督, 要他們認罪悔改, 奉這個名受洗. 這裏不是數學的公式, 說耶穌等於或不等於 ''父, 子, 聖靈''. 你的解經一再證明你落入盲點, 在字裏行重間昏頭暈腦, 完全迷糊不清. 再讀下去, 你也許還會說, 路加在福音書沒有告訴人奉甚麼名施洗, 所以洗禮是可有可無的.
我要你趕快查考約翰加爾文的"基督教要義"卷一第十三章, 就是希望你從這些敬虔的人身上學習真道. 兩千年來, 不少人窮一生的時間, 鑽研聖經, 把所領受的與人分享, 將基督教義發揚光大. 你自己花了多少時間在"三位 一體"的查考上? 連"位格"和"體"你都不清不楚, 只是從[真耶穌教會]那裏抄來一些人云亦云的東西, 就想把基督教的教義核心"三位一體"推翻, 難道你真的以為這些人都是"法利賽人", 而你或你們就是"真耶穌"! 『你也太目中無人, 唯我獨尊了』傳統教會視 [真耶穌教會]為異端, 不是沒有理由的.
除了[基督教要義], 我還要你仔細地閱讀章立生博士的[系統神學]八冊. 讀完後, 你再回來告訴大家甚麼是"三位一體"的教義, 『不然就別在這裏信口雌黃』.
我的評論: 鐘牧師如何知道我沒讀過加爾文的 [基督教要義], 是否讀了這本書就一定要接受加爾文的觀點?
我的答覆
三位一體, 英文為trinity或 triune, 即tri unitarianism的縮寫, 係特土良發明, 拉丁文為trinitas, 中文直譯係三合一, 根本沒有"體"這個字.
既然你認為我把"體"和"位格"混淆了, 那請你告訴我這兩者的定義(definition)及兩者的關係.
我很奇怪, 為什麼你不叫我研讀基督教神學發展史, 或特土良及奧古斯丁的觀點, 因為這神觀是前者提出, 後者加以發揚.
你這樣注重加爾文的教義, 不知你是否接受加爾文的聖餐觀? 還有, 天主教和東正教的三位一體神觀不同, 請問你維護哪一種傳統?
鐘鵬章的答覆
"取法乎上, 得其中; 取法乎中, 得其下." 你連大師對三位一體的著作都不屑一顧, 反從[真耶穌教會]那裏學歪道, 在這裏亂拋垃圾. 求學沒有捷徑, 要明白真理就要苦心鑽研, 然後才發表自己 "獨得天機"的偉論. 回家讀書吧!
我的評論: 鐘牧師避重就輕, 沒回答我的問題, 不知是否連鐘牧師自己也不清楚"體"和"位格"的定義及兩者之間的關係. 神的"體"有三個"位格", 而每個"位格"都是全能的. 那神的"體"比起神的每一個"位格" 不是更全能嗎? 因為這一"體"擁有三個全能的"位格"啊! 擁有三個全能"位格"的"體", 比起一個全能的"位格", 不是變成全能中的全能嗎?
鐘鵬章又刊登一篇文章如下:
有在大陸的弟兄問我, 網上哪裏可以找到章立生博士的[系統神學]之[上帝論], 因為他們想讀一讀他的"三位一體論". 大家不用費時去找了, 在這裏的[袖珍神學詞典]欄裏, 我放了他寫的"三位一體論", 大家只要在關鍵字的空格內輸入"三位一體"(沒有引號), 然後選"三位一體論(一至七)就可以了. 如果不要進入詞典, 也可用以下的連接:
已故的章立生博士是因為"他(上帝)從高天伸手抓住我"(詩十八:16)而奇妙地信主. 但他並不因此自鳴得意, 反而苦心鑽研聖經, 寫下這百萬言的[系統神學]. 他的"三位一體論"可謂字字珠璣, 不但詳細地解說三位一體, 也駁斥了異端如撒伯留和亞流派的謬論. 『他的精闢論點, 絕對不像一些不學無術的人, 坐在如[真耶穌教會]異端的井裏觀天, 抱著他們領袖從"天"擷取的謬論, 還洋洋得意地以為是"寶貝真理", 到處亂丟, 其實那都是垃圾, 連豬吃了也會吐出來』.
這一篇刪得最多, 如果不想別人知道自己有 罵人的"恩賜", 就不要開口罵人.
我的答覆
『使徒行傳是寫給提阿非羅的, 他是猶太人嗎?; 徒八(14-16), 使徒們為撒瑪利亞人奉耶穌的名施洗, 撒瑪利亞人是猶太人嗎? 徒十(48)奉耶穌的名施洗的是哥尼流, 他是猶太人嗎? 怎麼說是當時是為了讓猶太人瞭解耶穌是彌賽亞而奉耶穌的名施洗?
林後五章(16)約曰: 所以, 我們從今已後不憑著外貌(原文作肉體)認人了. 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認他了.
偏偏有人再這樣認他, 硬說在地上工作的是神的第二位格. 為了維護一神論, 硬硬加上一體. 所謂的一體, 毫無聖經根據, 拿出來支持一體的經文, 都是指神是獨一的經文. 請留意, 這些經文都是指神是獨一的, 而不是指神的"體" 而言. 換句話說, 是指獨一真神, 而不是指獨一的三位一體真神!
約十四(8): 腓力對他說: "求主將父顯給我們看, 我們就知足了."
約十四(9): 耶穌對他說: "腓力, 我與你們同在這麼長久, 你還不認識我嗎? 人看見了我, 就是看見了父. 你怎麼說將父顯給我們看呢?"
有些人和腓力一樣, 當別人告訴他時, 卻引來好多攻擊.
為何把帖子刪掉? 可以授課時當負面材料啊!
真是只準州官放火, 不準百姓點燈』.
我的評論: 我所答覆的這一篇, 全部給鐘牧師刪掉. 令人驚訝的是, 鐘牧師連猶太人和外邦人都分不清楚!
2008年11月2日 星期日
2008年10月29日 星期三
歸正學義網 - 鐘鵬章
有一位牧師, 名為鐘鵬章, 在他的網站[歸正學義網]裏讓人留言. 如有人與他的神學觀點不同, 即破口大罵. 筆詞之尖銳, 令人不敢相信這乃出自一位牧師之口. 茲將我與他的對話抄錄如下:
鐘弟兄,您好! 看到鐘弟兄與大衛弟兄之談話, 我也想說幾句. 鐘弟兄指楊牧谷博士大概不會胡說八道, 間接把楊牧谷博士所說的等同與聖經. 最重要的是聖經怎麼說, 而不是博士的言論. 综觀耶蘇的十二位門徒, 又有幾位是博學多才的呢?
我曾到過好多不同派別的教會, 對他們所傳的福音有所瞭解, 但卻無法認同.
先談徒二(4)的方言. 請看下列經文:徒二(9) 我們帕提亞人, 玛代人, 以攔人, 和住在米所波大米人, 猶太, 加帕多家, 本都, 亞西亞,徒二(10) 弗呂家, 旁利亞, 埃及的人, 並靠近古利奈的呂彼亞一帶的人, 從羅馬來的客旅中, 或是猶太人, 或是進猶太教的人,徒(11) 革哩底和阿拉伯人, 都聽見他們用我們的鄉談, 講說神的大作為.從上幾節看來, 眾人[徒二(4)] 同時講至少十五種不同的方言, 十一節的我們, 卻能聽清楚他們在講甚麼. 如不是主開啟他們的耳朵, 他們又怎能聽得清楚呢? 為何又有人譏笑他們在灌酒?至于方言講道, 林前十四(27)曰: 若有說方言的, 只好兩個人講, 至多三個人講, 且要輪流講, 而沒人翻譯就須閉口. 如果不作方言講道而作恩賜解, 難道造就自己也要輪流? 沒人翻譯就須閉口? 信徒要造就自己也得限制人數? 從林前十四(29)及(30), 我們知道哥林多教會講道是會衆淂著啟示就上台講.
關于我無法接受其他教會的地方, 大致如下:
1. 滴禮: 沒有聖經根據, 此乃出自十二使徒遗訓第七章[請参閱基督教文藝出版社所出版之基督教早期文獻選集第267頁].
2. 原罪: 大衛説他在母胎時就有罪了[詩五十一(3)]. 這一點, 對好多人來說是很難接受的. 很多教會為了"拯救"更多迷失的羔羊, 對此避而不提, 在佈道會中只要求要信的人到前面來禱告, 認罪悔改相信即可, 然後宣佈他們已經得救了. 問題是, 他們知道他們所認的是甚麼罪嗎?
3. 雙重標準: 對于聖餐, 如某一教會認為它會靈化或變化成主的血和肉, 她就會被定為異端. 那現在有一問題, 馬丁路得是異端嗎? 因為他認為餅和葡萄汁經過祝謝後, 主的血和肉會與餅和葡萄汁同在. 他以林前十章十六節所記"同領"為根據[請參考基督教神學概論第195頁, 著者為陳江川博士]. 洗禮也一樣, 馬丁路得認為它能洗去我們的罪[請參考基督教神學原典菁華第384和385頁, 由Alister E McGrath 編, 楊長慧譯, 校園出版社]. 但目前一談到洗禮能赦罪, 就會被人定為異端.
4. 聖誕節: 耶穌說, 還沒有亞伯拉罕, 就有了我. 既是這樣, 又何必為祂慶祝生日? 這不是很矛盾嗎?
5. 三位一體: 聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛, 那不是變成三神論? 所謂全能, 即沒有其他的比得上祂, 焉有三位同時全能? 神的每一位格和這一體的關係又是甚麼?
6. 主日: 在新約使徒時代, 使徒仍然已安息日來計算日子. 所謂的主日, 或七日的第一日, 在原文中從沒出現過, 係翻譯聖經者把安息日譯為七日. 從Word Study Greek-English New Testament with Complete Concordance (Paul R, McReynolds 編 Tyndale House Publishers, Inc.,Wheaton, Illinois)第1657和1658頁所列出Sabbath的章節, 可知"七日"在原文中是安息日, Strong號碼為4521. 既然星期日被稱為安息日的第一日, 那又何來主日?在啟一(10)的Lord's day, 在和合本譯為"當主日...."的"當"字, Strong號碼為1722, 希臘文是en, 英文是in, 中文是"在....裏"[ 請參考聖經原文字典第八十一頁, 浸宣出版社]. 現代中文譯本譯為"有一個主日", 但查考上述之Word Study Greek-English New Testament with Complete concordance, 其原文句子及Strong號碼如下:became(1096) in(1722) spirit(4151) in(1722) the(7) Master's(2960) day(2250), 根本沒有"有一個"這些字. "有一個"誤導人, 讓人以為有好多主日.
7. 一次得救永遠得救: 聖經很明顯的把基督徒可能犯的罪分為兩種, 即至於死與不至於死的罪. 約翰一書五章十六節曰: 人若看見弟兄犯了不至於死的罪, 就當為他祈求, 神必將生命賜給他; 有至於死的罪, 我不說當為他祈求. 在[信仰的反思]這本書(梁家麟著,文橋傳播中心有限公司)第五十一及五十二頁如此說: 得救只是基督徒生命的第一步, 也就是入門的第一步. 這一步固然是至關生死番重要, 但卻不是就此便"成了"的. 基督徒在得救以後, 必須努力追求成聖; 這包括遠離罪惡, 不再與罪有任何關連, 也包括取悅神, 努力完成祂的旨意. 這是一個一生之久的努力, 不是一時一日便可達成的. 在世的基督徒, 沒有一個有資格聲稱他已經成聖的人, 你不是, 我不是, 所有人都不是. 連保羅也說他不是已為自己已經得著了, 已經完全了. 但是, 我們卻要竭力追求, 好使我們臻至完全的地步, 跟隨耶穌基督的腳蹤行, 效法祂的榜樣. 因為我們知道, 每一日我們都有跌倒的可能. 今日我是跟隨主的門徒, 明日可以變成賣主的猶大; 今日我們活在救恩中, 明日可以被拋在門外哀哭切齒. 我們的信心, 救恩, 都是可以失落的東西.
在提後四章七節下半段保羅說: 所信的道, 我已經守住了. 這是保羅自知在世日子無多時說的話. 可見除了相信之後, 還要守住所信之道.
最後奉勸諸位, 千萬勿把聖經一刀兩斷, 凡是與得救有關的就行, 被"認為"與得救無關的就不行, 雖是主的吩咐, 卻不去行, 最明顯的例子是洗腳禮. 相反的, 主所沒吩咐的, 如復活節和受難日, 卻要人去守, 這是很危險的.
鐘鵬章之答覆
很久沒有聽到人公開地説上帝不是三位一體的上帝. 現在很多異端為了想得到正統教會的認同, 都想方設法地在信仰宣告裏對這教義躲躲藏藏, 含糊其辭. 倒是[真耶穌教會]夠膽量, 也夠大方, 說"聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛, 那不是變成三神論?..." 這也難怪, 他們向來都自視過高, 以基督教的"紅衛兵"自居, 要打倒兩千年的傳統, 自立門戶.
聖靈有位格嗎? 約十四:16,26耶穌說:"我要求父, 父就另外賜給你們一位保惠師, 叫他永遠與你們同在... 但保惠師, 就是父因我的名所要差來的聖靈, 他要將一切的事指教你們, 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話. 我在[基督生平]的第一百五十課這樣解釋:
"一位保惠師"-- 一位的原文是allon, 不是heteron. Allon 是 another of like kind, heteron 是another of a different sort. 所以聖靈上帝雖與耶穌有著相同的屬性, 出自同一個本體, 但卻與耶穌有不同的位格.
"但保惠師.. 他要將一切的事指教你們.."-- 這裏的"他", 原文是ekeinos, 是個男性代名詞, 而不是用中性的"它"來呼應中性的名詞"靈"(pneuma), 可見聖靈是有位格的.
當然在聖經裏還有許多經文可以證明這點, 只要花點時間研讀[聖靈論], 就可以一清二楚. 西諺雲: Truth needs no colours.(真理無須點綴.) 但經過二千年教義的發揚光大, 為甚麼[真耶穌教會]獨排眾議, 還不明白呢? 原來西諺又說: "A blind man cannot judge colours." (盲人判別不了顏色.) 因為他們都是瞎子阿!
我的答覆:
首先我要澄清兩點:
1. 我先前所說的, 只是我的看法而已. 我只是一位平信徒, 沒資格代表教會發言, 故題為我的看法.
2. 前文中我只說我本身不接受三位一體, 並沒說聖靈沒有位格.
聖靈固然有位格, 父, 子, 聖靈皆為同一真神. 請看下列經文:
徒五(3): 彼得說: "亞拿尼亞! 為什麼撒但充滿你的心, 叫你欺哄聖靈?"
徒五(4): "...你不是欺哄人, 是欺哄神了."
徒五(9): 彼得說: "你們為什麼同心試探主的靈呢?"
同樣的一件事, 彼得第一次說是欺哄聖靈, 第二次說是欺哄神, 第三次說是主的靈. 由此可知, 在位格上, 根本沒分成三位, 而是一位.
再看下列經文:
約十四(28): 你們聽見我對你們說了, 我去還要到你們這裏來.
約十六(7): ...我若不去, 保惠師就不到你們這裏來; 我若去, 就差祂來.
子和父也是同一位, 請看下列經文(為方便緣故, 經文全引自NIV):
Is 9(6): For to us a child is born, to us, a son is given, and the government will be on his shoulders. And he will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting father, Prince of Peace.
這位將誕生之子是Councilor, Mighty God Everlasting Father.
Matt 28(19): Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.
這邊說得很清楚, 父子聖靈只有一個name.
John 17(11): Holy Father, protect them by the power of your name - the name you gave me - so that they may be one as we are one.父與子是同名的.
Acts 4(12): Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved.
這個名是甚麼呢? Matt 1(21) 給了我們答案: She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their name.
John 14(7): If you really knew me, you would know my father as well. From now on, you do know him and have seen him.
John 14(9): anyone who has seen me has seen the Father.
主說看到祂即是看到父, 這表明祂兩是同一位, 並沒有分別.
因為救恩的工作, 神道成肉身, 又差遣聖靈, 看來似乎是三位, 但真正只有一位而已. 例如兩人領受聖靈, 我們不能說一部份聖靈住在第一個人當中, 另一部份住在第二個人當中, 或兩位聖靈住在兩人當中. 我們只能說, 只有一位聖靈, 完完全全的住在第一個人當中, 也完完全全的住在第二個人當中. 同樣的, 神也是如此. 雖似三位, 但卻是一位. 所以約三(13)曰: 除了從天降下仍舊在天的人子, 沒有人升過天. 不然, 是第三個位格住在人當中, 還是全部三個位格住在人當中?
啟五(6)曰: 這羔羊來, 從寶座的右手裏拿了書卷.這裏很明顯的把羔羊和坐寶座的分的很清楚, 因為救恩工作尙未完成, 當救恩工作完成後, 再沒有三位的分別. 從NIV看得比較清楚:
Rev 22(1) Then the angel showed me the river of the water of life, as clear as crystal, flowing from the Throne of God and of Lamp.
Rev 22(3) No longer will there be any curse. The Throne of God and of Lamb will be in the city, and His servants will serve Him.
Rev 22(4): They will see His face, and His name will be on their foreheads.
此時救恩已完成, 主也不必在父的右邊為我們代求, 所以羔羊和父神只有一個寶座, 一個face. 請留意, throne, his face, his servants, serve him, 全部都是單數.
即然耶穌說祂從天降下仍舊在天, 那耶穌受洗時及司提反所看到的豫像, 都不能說是神的三個位格.
那林後十三(14)的祝福是否可以證明三位述一體? 只要查考保羅其他書信就可知:
羅一(7)....願恩惠, 平安, 從我們的父神, 並耶穌基督, 歸與你們.
羅十六(27): 願榮耀, 因耶穌基督, 歸與獨一全智的神, 直到永遠, 阿門.
林前一(3), 林後一(2), 加一(3), 弗一(2), 腓一(2), 帖前一(1), 帖後一(2), 提前一(2), 提後一(2), 多一(4), 門(3)的祝福語, 只提到父神與耶穌基督而已, 我們是否可說神是二位一體?
鐘鵬章之答覆
你看來連最基本的"位格"和"體"的意義都搞不清楚 怪不得相信記[真耶酥教會]的謬論. 你最好趕快將約翰加爾文的[基督教要義]第一卷第十三章有關上帝的一個本體包含三個位格仔細查考, 免得把"位格"和"體"混淆不清, 讀聖經時完全落入盲點, 在字裏行間團團轉, 昏頭暈腦, 分不清是非黑白! 趕快! 我再說, 趕快! 不然後悔莫及.
在我的網站上, 你也可以在[袖珍神學詞典]欄, 輸入關鍵字"三位一體"(沒有引號)找到一些資料. 其中有一則說:
"有關聖經中心三位一體的道理, 有兩件事情是必須謹記的: 神只有一位 三個位格皆被稱為神. 以下是這教義簡單的陳述: 父被稱為神(林前八6); 子被稱為神(來一8至10); 聖靈也被稱為神(徒五3至4); 神是一位(申六4). 這四句陳述句子的綜合, 就是三位一體的教訓. 我們另外還有一些新約的經文, 證明父, 子, 聖靈之間的這種關係, 切定他們之間的合一及平等.
耶穌吩咐使徒為信徒施洗時, 是"奉父, 子, 聖靈的名" 施洗的(太二十八18). 這清楚說明, 三位是平等合一的. 馬利亞的懷孕, 也是聖靈的工作: 聖靈臨到馬利亞的身上, 神的能力荫庇她, 她所生的兒子, 被稱為神的兒子(路一35). 耶穌受洗時, 神的三位格個別地顯現(這是對形態論的馭斥, 比較路三21至22). 約翰福音十四章16節是另一次提及三位的合一. 子求父, 父就差遣聖靈, 永遠住在信徒裏面. 三位的合一清楚不過了. 羅馬書八章9至11節又提及, 神的三位在信徒裏面. 哥林多後書十三章14節的祝福語, 是父, 子, 聖靈的平等和合一, 一個強而有力的證據(另比較林前二4至8; 啟一4至5).
趕快! 我再說, 趕快!
我的答覆
太二十八(18)說是奉父, 子, 聖靈的名施洗, 但在使徒行傳裏 , 都是奉耶穌的名受洗 ((徒二16 , 八(16), 十(48), 十九(5)). 如果"耶穌" 單單指子這一位格, 那使徒所作的, 不是等於宣告子高過其他兩個位格?
鐘鵬章的答覆
我看你真的是讀死書, 任何一本解經書都能告訴你, [使徒行傳] 不是[教會手冊], 告訴人教會的行政組織, 禮義規條. 路加在這裏特別強調奉耶穌基督的名施洗, 是針對猶太人說的, 要他們知道他們所釘在十字架上的耶穌就是基督, 要他們認罪悔改, 奉這個名受洗. 這裏不是數學的公式, 說耶穌等於或不等於 ''父, 子, 聖靈''. 你的解經一再證明你落入盲點, 在字裏行重間昏頭暈腦, 完全迷糊不清. 再讀下去, 你也許還會說, 路加在福音書沒有告訴人奉甚麼名施洗, 所以洗禮是可有可無的.
我要你趕快查考約翰加爾文的"基督教要義"卷一第十三章, 就是希望你從這些敬虔的人身上學習真道. 兩千年來, 不少人窮一生的時間, 鑽研聖經, 把所領受的與人分享, 將基督教義發揚光大. 你自己花了多少時間在"三位 一體"的查考上? 連"位格"和"體"你都不清不楚, 只是從[真耶穌教會]那裏抄來一些人云亦云的東西, 就想把基督教的教義核心"三位一體"推翻, 難道你真的以為這些人都是"法利賽人", 而你或你們就是"真耶穌"! 你也太目中無人, 唯我獨尊了. 傳統教會視 [真耶穌教會]為異端, 不是沒有理由的.
除了[基督教要義], 我還要你仔細地閱讀章立生博士的[系統神學]八冊. 讀完後, 你再回來告訴大家甚麼是"三位一體"的教義, 不然就別在這裏信口雌黃.
我的答覆
三位一體, 英文為trinity或 triune, 即tri unitarianism的縮寫, 係特土良發明, 拉丁文為trinitas, 中文直譯係三合一, 根本沒有"體"這個字.
既然你認為我把"體"和"位格"混淆了, 那請你告訴我這兩者的定義(definition)及兩者的關係.
我很奇怪, 為什麼你不叫我研讀基督教神學發展史, 或特土良及奧古斯丁的觀點, 因為這神觀是前者提出, 後者加以發揚.
你這樣注重加爾文的教義, 不知你是否接受加爾文的聖餐觀? 還有, 天主教和東正教的三位一體神觀不同, 請問你維護哪一種傳統?
鐘鵬章的答覆
"取法乎上, 得其中; 取法乎中, 得其下." 你連大師對三位一體的著作都不屑一顧, 反從[真耶穌教會]那裏學歪道, 在這裏亂拋垃圾. 求學沒有捷徑, 要明白真理就要苦心鑽研, 然後才發表自己 "獨得天機"的偉論. 回家讀書吧!
鐘鵬章又刊登一篇文章如下:
有在大陸的弟兄問我, 網上哪裏可以找到章立生博士的[系統神學]之[上帝論], 因為他們想讀一讀他的"三位一體論". 大家不用費時去找了, 在這裏的[袖珍神學詞典]欄裏, 我放了他寫的"三位一體論", 大家只要在關鍵字的空格內輸入"三位一體"(沒有引號), 然後選"三位一體論(一至七)就可以了. 如果不要進入詞典, 也可用以下的連接:
已故的章立生博士是因為"他(上帝)從高天伸手抓住我"(詩十八:16)而奇妙地信主. 但他並不因此自鳴得意, 反而苦心鑽研聖經, 寫下這百萬言的[系統神學]. 他的"三位一體論"可謂字字珠璣, 不但詳細地解說三位一體, 也駁斥了異端如撒伯留和亞流派的謬論. 他的精闢論點, 絕對不像一些不學無術的人, 坐在如[真耶穌教會]異端的井裏觀天, 抱著他們領袖從"天"擷取的謬論, 還洋洋得意地以為是"寶貝真理", 到處亂丟, 其實那都是垃圾, 連豬吃了也會吐出來.
我的答覆
使徒行傳是寫給提阿非羅的, 他是猶太人嗎?; 徒八(14-16), 使徒們為撒瑪利亞人奉耶穌的名施洗, 撒瑪利亞人是猶太人嗎? 徒十(48)奉耶穌的名施洗的是哥尼流, 他是猶太人嗎? 怎麼說是當時是為了讓猶太人瞭解耶穌是彌賽亞而奉耶穌的名施洗?
林後五章(16)約曰: 所以, 我們從今已後不憑著外貌(原文作肉體)認人了. 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認他了.
偏偏有人再這樣認他, 硬說在地上工作的是神的第二位格. 為了維護一神論, 硬硬加上一體. 所謂的一體, 毫無聖經根據, 拿出來支持一體的經文, 都是指神是獨一的經文. 請留意, 這些經文都是指神是獨一的, 而不是指神的"體" 而言. 換句話說, 是指獨一真神, 而不是指獨一的三位一體真神!
約十四(8): 腓力對他說: "求主將父顯給我們看, 我們就知足了."
約十四(9): 耶穌對他說: "腓力, 我與你們同在這麼長久, 你還不認識我嗎? 人看見了我, 就是看見了父. 你怎麼說將父顯給我們看呢?"
有些人和腓力一樣, 當別人告訴他時, 卻引來好多攻擊.
為何把帖子刪掉? 可以授課時當負面材料啊!
真是只準州官放火, 不準百姓點燈.
鐘弟兄,您好! 看到鐘弟兄與大衛弟兄之談話, 我也想說幾句. 鐘弟兄指楊牧谷博士大概不會胡說八道, 間接把楊牧谷博士所說的等同與聖經. 最重要的是聖經怎麼說, 而不是博士的言論. 综觀耶蘇的十二位門徒, 又有幾位是博學多才的呢?
我曾到過好多不同派別的教會, 對他們所傳的福音有所瞭解, 但卻無法認同.
先談徒二(4)的方言. 請看下列經文:徒二(9) 我們帕提亞人, 玛代人, 以攔人, 和住在米所波大米人, 猶太, 加帕多家, 本都, 亞西亞,徒二(10) 弗呂家, 旁利亞, 埃及的人, 並靠近古利奈的呂彼亞一帶的人, 從羅馬來的客旅中, 或是猶太人, 或是進猶太教的人,徒(11) 革哩底和阿拉伯人, 都聽見他們用我們的鄉談, 講說神的大作為.從上幾節看來, 眾人[徒二(4)] 同時講至少十五種不同的方言, 十一節的我們, 卻能聽清楚他們在講甚麼. 如不是主開啟他們的耳朵, 他們又怎能聽得清楚呢? 為何又有人譏笑他們在灌酒?至于方言講道, 林前十四(27)曰: 若有說方言的, 只好兩個人講, 至多三個人講, 且要輪流講, 而沒人翻譯就須閉口. 如果不作方言講道而作恩賜解, 難道造就自己也要輪流? 沒人翻譯就須閉口? 信徒要造就自己也得限制人數? 從林前十四(29)及(30), 我們知道哥林多教會講道是會衆淂著啟示就上台講.
關于我無法接受其他教會的地方, 大致如下:
1. 滴禮: 沒有聖經根據, 此乃出自十二使徒遗訓第七章[請参閱基督教文藝出版社所出版之基督教早期文獻選集第267頁].
2. 原罪: 大衛説他在母胎時就有罪了[詩五十一(3)]. 這一點, 對好多人來說是很難接受的. 很多教會為了"拯救"更多迷失的羔羊, 對此避而不提, 在佈道會中只要求要信的人到前面來禱告, 認罪悔改相信即可, 然後宣佈他們已經得救了. 問題是, 他們知道他們所認的是甚麼罪嗎?
3. 雙重標準: 對于聖餐, 如某一教會認為它會靈化或變化成主的血和肉, 她就會被定為異端. 那現在有一問題, 馬丁路得是異端嗎? 因為他認為餅和葡萄汁經過祝謝後, 主的血和肉會與餅和葡萄汁同在. 他以林前十章十六節所記"同領"為根據[請參考基督教神學概論第195頁, 著者為陳江川博士]. 洗禮也一樣, 馬丁路得認為它能洗去我們的罪[請參考基督教神學原典菁華第384和385頁, 由Alister E McGrath 編, 楊長慧譯, 校園出版社]. 但目前一談到洗禮能赦罪, 就會被人定為異端.
4. 聖誕節: 耶穌說, 還沒有亞伯拉罕, 就有了我. 既是這樣, 又何必為祂慶祝生日? 這不是很矛盾嗎?
5. 三位一體: 聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛, 那不是變成三神論? 所謂全能, 即沒有其他的比得上祂, 焉有三位同時全能? 神的每一位格和這一體的關係又是甚麼?
6. 主日: 在新約使徒時代, 使徒仍然已安息日來計算日子. 所謂的主日, 或七日的第一日, 在原文中從沒出現過, 係翻譯聖經者把安息日譯為七日. 從Word Study Greek-English New Testament with Complete Concordance (Paul R, McReynolds 編 Tyndale House Publishers, Inc.,Wheaton, Illinois)第1657和1658頁所列出Sabbath的章節, 可知"七日"在原文中是安息日, Strong號碼為4521. 既然星期日被稱為安息日的第一日, 那又何來主日?在啟一(10)的Lord's day, 在和合本譯為"當主日...."的"當"字, Strong號碼為1722, 希臘文是en, 英文是in, 中文是"在....裏"[ 請參考聖經原文字典第八十一頁, 浸宣出版社]. 現代中文譯本譯為"有一個主日", 但查考上述之Word Study Greek-English New Testament with Complete concordance, 其原文句子及Strong號碼如下:became(1096) in(1722) spirit(4151) in(1722) the(7) Master's(2960) day(2250), 根本沒有"有一個"這些字. "有一個"誤導人, 讓人以為有好多主日.
7. 一次得救永遠得救: 聖經很明顯的把基督徒可能犯的罪分為兩種, 即至於死與不至於死的罪. 約翰一書五章十六節曰: 人若看見弟兄犯了不至於死的罪, 就當為他祈求, 神必將生命賜給他; 有至於死的罪, 我不說當為他祈求. 在[信仰的反思]這本書(梁家麟著,文橋傳播中心有限公司)第五十一及五十二頁如此說: 得救只是基督徒生命的第一步, 也就是入門的第一步. 這一步固然是至關生死番重要, 但卻不是就此便"成了"的. 基督徒在得救以後, 必須努力追求成聖; 這包括遠離罪惡, 不再與罪有任何關連, 也包括取悅神, 努力完成祂的旨意. 這是一個一生之久的努力, 不是一時一日便可達成的. 在世的基督徒, 沒有一個有資格聲稱他已經成聖的人, 你不是, 我不是, 所有人都不是. 連保羅也說他不是已為自己已經得著了, 已經完全了. 但是, 我們卻要竭力追求, 好使我們臻至完全的地步, 跟隨耶穌基督的腳蹤行, 效法祂的榜樣. 因為我們知道, 每一日我們都有跌倒的可能. 今日我是跟隨主的門徒, 明日可以變成賣主的猶大; 今日我們活在救恩中, 明日可以被拋在門外哀哭切齒. 我們的信心, 救恩, 都是可以失落的東西.
在提後四章七節下半段保羅說: 所信的道, 我已經守住了. 這是保羅自知在世日子無多時說的話. 可見除了相信之後, 還要守住所信之道.
最後奉勸諸位, 千萬勿把聖經一刀兩斷, 凡是與得救有關的就行, 被"認為"與得救無關的就不行, 雖是主的吩咐, 卻不去行, 最明顯的例子是洗腳禮. 相反的, 主所沒吩咐的, 如復活節和受難日, 卻要人去守, 這是很危險的.
鐘鵬章之答覆
很久沒有聽到人公開地説上帝不是三位一體的上帝. 現在很多異端為了想得到正統教會的認同, 都想方設法地在信仰宣告裏對這教義躲躲藏藏, 含糊其辭. 倒是[真耶穌教會]夠膽量, 也夠大方, 說"聖經一直強調神是獨一的, 從沒提過祂有三個位格. 如果神有三個位格, 而這三個位格又能互相施愛並接受其他位格的愛, 那不是變成三神論?..." 這也難怪, 他們向來都自視過高, 以基督教的"紅衛兵"自居, 要打倒兩千年的傳統, 自立門戶.
聖靈有位格嗎? 約十四:16,26耶穌說:"我要求父, 父就另外賜給你們一位保惠師, 叫他永遠與你們同在... 但保惠師, 就是父因我的名所要差來的聖靈, 他要將一切的事指教你們, 並且要叫你們想起我對你們所說的一切話. 我在[基督生平]的第一百五十課這樣解釋:
"一位保惠師"-- 一位的原文是allon, 不是heteron. Allon 是 another of like kind, heteron 是another of a different sort. 所以聖靈上帝雖與耶穌有著相同的屬性, 出自同一個本體, 但卻與耶穌有不同的位格.
"但保惠師.. 他要將一切的事指教你們.."-- 這裏的"他", 原文是ekeinos, 是個男性代名詞, 而不是用中性的"它"來呼應中性的名詞"靈"(pneuma), 可見聖靈是有位格的.
當然在聖經裏還有許多經文可以證明這點, 只要花點時間研讀[聖靈論], 就可以一清二楚. 西諺雲: Truth needs no colours.(真理無須點綴.) 但經過二千年教義的發揚光大, 為甚麼[真耶穌教會]獨排眾議, 還不明白呢? 原來西諺又說: "A blind man cannot judge colours." (盲人判別不了顏色.) 因為他們都是瞎子阿!
我的答覆:
首先我要澄清兩點:
1. 我先前所說的, 只是我的看法而已. 我只是一位平信徒, 沒資格代表教會發言, 故題為我的看法.
2. 前文中我只說我本身不接受三位一體, 並沒說聖靈沒有位格.
聖靈固然有位格, 父, 子, 聖靈皆為同一真神. 請看下列經文:
徒五(3): 彼得說: "亞拿尼亞! 為什麼撒但充滿你的心, 叫你欺哄聖靈?"
徒五(4): "...你不是欺哄人, 是欺哄神了."
徒五(9): 彼得說: "你們為什麼同心試探主的靈呢?"
同樣的一件事, 彼得第一次說是欺哄聖靈, 第二次說是欺哄神, 第三次說是主的靈. 由此可知, 在位格上, 根本沒分成三位, 而是一位.
再看下列經文:
約十四(28): 你們聽見我對你們說了, 我去還要到你們這裏來.
約十六(7): ...我若不去, 保惠師就不到你們這裏來; 我若去, 就差祂來.
子和父也是同一位, 請看下列經文(為方便緣故, 經文全引自NIV):
Is 9(6): For to us a child is born, to us, a son is given, and the government will be on his shoulders. And he will be called Wonderful Counselor, Mighty God, Everlasting father, Prince of Peace.
這位將誕生之子是Councilor, Mighty God Everlasting Father.
Matt 28(19): Therefore go and make disciples of all nations, baptizing them in the name of the Father and of the Son and of the Holy Spirit.
這邊說得很清楚, 父子聖靈只有一個name.
John 17(11): Holy Father, protect them by the power of your name - the name you gave me - so that they may be one as we are one.父與子是同名的.
Acts 4(12): Salvation is found in no one else, for there is no other name under heaven given to men by which we must be saved.
這個名是甚麼呢? Matt 1(21) 給了我們答案: She will give birth to a son, and you are to give him the name Jesus, because he will save his people from their name.
John 14(7): If you really knew me, you would know my father as well. From now on, you do know him and have seen him.
John 14(9): anyone who has seen me has seen the Father.
主說看到祂即是看到父, 這表明祂兩是同一位, 並沒有分別.
因為救恩的工作, 神道成肉身, 又差遣聖靈, 看來似乎是三位, 但真正只有一位而已. 例如兩人領受聖靈, 我們不能說一部份聖靈住在第一個人當中, 另一部份住在第二個人當中, 或兩位聖靈住在兩人當中. 我們只能說, 只有一位聖靈, 完完全全的住在第一個人當中, 也完完全全的住在第二個人當中. 同樣的, 神也是如此. 雖似三位, 但卻是一位. 所以約三(13)曰: 除了從天降下仍舊在天的人子, 沒有人升過天. 不然, 是第三個位格住在人當中, 還是全部三個位格住在人當中?
啟五(6)曰: 這羔羊來, 從寶座的右手裏拿了書卷.這裏很明顯的把羔羊和坐寶座的分的很清楚, 因為救恩工作尙未完成, 當救恩工作完成後, 再沒有三位的分別. 從NIV看得比較清楚:
Rev 22(1) Then the angel showed me the river of the water of life, as clear as crystal, flowing from the Throne of God and of Lamp.
Rev 22(3) No longer will there be any curse. The Throne of God and of Lamb will be in the city, and His servants will serve Him.
Rev 22(4): They will see His face, and His name will be on their foreheads.
此時救恩已完成, 主也不必在父的右邊為我們代求, 所以羔羊和父神只有一個寶座, 一個face. 請留意, throne, his face, his servants, serve him, 全部都是單數.
即然耶穌說祂從天降下仍舊在天, 那耶穌受洗時及司提反所看到的豫像, 都不能說是神的三個位格.
那林後十三(14)的祝福是否可以證明三位述一體? 只要查考保羅其他書信就可知:
羅一(7)....願恩惠, 平安, 從我們的父神, 並耶穌基督, 歸與你們.
羅十六(27): 願榮耀, 因耶穌基督, 歸與獨一全智的神, 直到永遠, 阿門.
林前一(3), 林後一(2), 加一(3), 弗一(2), 腓一(2), 帖前一(1), 帖後一(2), 提前一(2), 提後一(2), 多一(4), 門(3)的祝福語, 只提到父神與耶穌基督而已, 我們是否可說神是二位一體?
鐘鵬章之答覆
你看來連最基本的"位格"和"體"的意義都搞不清楚 怪不得相信記[真耶酥教會]的謬論. 你最好趕快將約翰加爾文的[基督教要義]第一卷第十三章有關上帝的一個本體包含三個位格仔細查考, 免得把"位格"和"體"混淆不清, 讀聖經時完全落入盲點, 在字裏行間團團轉, 昏頭暈腦, 分不清是非黑白! 趕快! 我再說, 趕快! 不然後悔莫及.
在我的網站上, 你也可以在[袖珍神學詞典]欄, 輸入關鍵字"三位一體"(沒有引號)找到一些資料. 其中有一則說:
"有關聖經中心三位一體的道理, 有兩件事情是必須謹記的: 神只有一位 三個位格皆被稱為神. 以下是這教義簡單的陳述: 父被稱為神(林前八6); 子被稱為神(來一8至10); 聖靈也被稱為神(徒五3至4); 神是一位(申六4). 這四句陳述句子的綜合, 就是三位一體的教訓. 我們另外還有一些新約的經文, 證明父, 子, 聖靈之間的這種關係, 切定他們之間的合一及平等.
耶穌吩咐使徒為信徒施洗時, 是"奉父, 子, 聖靈的名" 施洗的(太二十八18). 這清楚說明, 三位是平等合一的. 馬利亞的懷孕, 也是聖靈的工作: 聖靈臨到馬利亞的身上, 神的能力荫庇她, 她所生的兒子, 被稱為神的兒子(路一35). 耶穌受洗時, 神的三位格個別地顯現(這是對形態論的馭斥, 比較路三21至22). 約翰福音十四章16節是另一次提及三位的合一. 子求父, 父就差遣聖靈, 永遠住在信徒裏面. 三位的合一清楚不過了. 羅馬書八章9至11節又提及, 神的三位在信徒裏面. 哥林多後書十三章14節的祝福語, 是父, 子, 聖靈的平等和合一, 一個強而有力的證據(另比較林前二4至8; 啟一4至5).
趕快! 我再說, 趕快!
我的答覆
太二十八(18)說是奉父, 子, 聖靈的名施洗, 但在使徒行傳裏 , 都是奉耶穌的名受洗 ((徒二16 , 八(16), 十(48), 十九(5)). 如果"耶穌" 單單指子這一位格, 那使徒所作的, 不是等於宣告子高過其他兩個位格?
鐘鵬章的答覆
我看你真的是讀死書, 任何一本解經書都能告訴你, [使徒行傳] 不是[教會手冊], 告訴人教會的行政組織, 禮義規條. 路加在這裏特別強調奉耶穌基督的名施洗, 是針對猶太人說的, 要他們知道他們所釘在十字架上的耶穌就是基督, 要他們認罪悔改, 奉這個名受洗. 這裏不是數學的公式, 說耶穌等於或不等於 ''父, 子, 聖靈''. 你的解經一再證明你落入盲點, 在字裏行重間昏頭暈腦, 完全迷糊不清. 再讀下去, 你也許還會說, 路加在福音書沒有告訴人奉甚麼名施洗, 所以洗禮是可有可無的.
我要你趕快查考約翰加爾文的"基督教要義"卷一第十三章, 就是希望你從這些敬虔的人身上學習真道. 兩千年來, 不少人窮一生的時間, 鑽研聖經, 把所領受的與人分享, 將基督教義發揚光大. 你自己花了多少時間在"三位 一體"的查考上? 連"位格"和"體"你都不清不楚, 只是從[真耶穌教會]那裏抄來一些人云亦云的東西, 就想把基督教的教義核心"三位一體"推翻, 難道你真的以為這些人都是"法利賽人", 而你或你們就是"真耶穌"! 你也太目中無人, 唯我獨尊了. 傳統教會視 [真耶穌教會]為異端, 不是沒有理由的.
除了[基督教要義], 我還要你仔細地閱讀章立生博士的[系統神學]八冊. 讀完後, 你再回來告訴大家甚麼是"三位一體"的教義, 不然就別在這裏信口雌黃.
我的答覆
三位一體, 英文為trinity或 triune, 即tri unitarianism的縮寫, 係特土良發明, 拉丁文為trinitas, 中文直譯係三合一, 根本沒有"體"這個字.
既然你認為我把"體"和"位格"混淆了, 那請你告訴我這兩者的定義(definition)及兩者的關係.
我很奇怪, 為什麼你不叫我研讀基督教神學發展史, 或特土良及奧古斯丁的觀點, 因為這神觀是前者提出, 後者加以發揚.
你這樣注重加爾文的教義, 不知你是否接受加爾文的聖餐觀? 還有, 天主教和東正教的三位一體神觀不同, 請問你維護哪一種傳統?
鐘鵬章的答覆
"取法乎上, 得其中; 取法乎中, 得其下." 你連大師對三位一體的著作都不屑一顧, 反從[真耶穌教會]那裏學歪道, 在這裏亂拋垃圾. 求學沒有捷徑, 要明白真理就要苦心鑽研, 然後才發表自己 "獨得天機"的偉論. 回家讀書吧!
鐘鵬章又刊登一篇文章如下:
有在大陸的弟兄問我, 網上哪裏可以找到章立生博士的[系統神學]之[上帝論], 因為他們想讀一讀他的"三位一體論". 大家不用費時去找了, 在這裏的[袖珍神學詞典]欄裏, 我放了他寫的"三位一體論", 大家只要在關鍵字的空格內輸入"三位一體"(沒有引號), 然後選"三位一體論(一至七)就可以了. 如果不要進入詞典, 也可用以下的連接:
已故的章立生博士是因為"他(上帝)從高天伸手抓住我"(詩十八:16)而奇妙地信主. 但他並不因此自鳴得意, 反而苦心鑽研聖經, 寫下這百萬言的[系統神學]. 他的"三位一體論"可謂字字珠璣, 不但詳細地解說三位一體, 也駁斥了異端如撒伯留和亞流派的謬論. 他的精闢論點, 絕對不像一些不學無術的人, 坐在如[真耶穌教會]異端的井裏觀天, 抱著他們領袖從"天"擷取的謬論, 還洋洋得意地以為是"寶貝真理", 到處亂丟, 其實那都是垃圾, 連豬吃了也會吐出來.
我的答覆
使徒行傳是寫給提阿非羅的, 他是猶太人嗎?; 徒八(14-16), 使徒們為撒瑪利亞人奉耶穌的名施洗, 撒瑪利亞人是猶太人嗎? 徒十(48)奉耶穌的名施洗的是哥尼流, 他是猶太人嗎? 怎麼說是當時是為了讓猶太人瞭解耶穌是彌賽亞而奉耶穌的名施洗?
林後五章(16)約曰: 所以, 我們從今已後不憑著外貌(原文作肉體)認人了. 雖然憑著外貌認過基督, 如今卻不再這樣認他了.
偏偏有人再這樣認他, 硬說在地上工作的是神的第二位格. 為了維護一神論, 硬硬加上一體. 所謂的一體, 毫無聖經根據, 拿出來支持一體的經文, 都是指神是獨一的經文. 請留意, 這些經文都是指神是獨一的, 而不是指神的"體" 而言. 換句話說, 是指獨一真神, 而不是指獨一的三位一體真神!
約十四(8): 腓力對他說: "求主將父顯給我們看, 我們就知足了."
約十四(9): 耶穌對他說: "腓力, 我與你們同在這麼長久, 你還不認識我嗎? 人看見了我, 就是看見了父. 你怎麼說將父顯給我們看呢?"
有些人和腓力一樣, 當別人告訴他時, 卻引來好多攻擊.
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真是只準州官放火, 不準百姓點燈.
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