約一5:16-17云： 人若看見弟兄犯了不至於死的罪， 就當為他祈求， 神必將生命賜給他； 有至於死的罪， 我不說當為這罪祈求。 凡不義的事都是罪也，有不至於死的罪。對基督徒說來， 絕對沒有灰色地帶。 一是不至於死的罪， 另一是至於死的罪。 如果信徒犯了不至於死的罪， 我們別無他法， 必須為他代求， 這是聖經說的。 我們為這信徒祈求， 讓他能認罪回改， 這並不代表我們接受他所做的一切。 我們不可讓他自生自滅， 因為我們不可能在至於死與不至於死之罪中徘徊， 尋找一個中間點。 尤其是教會領導者， 對於犯罪的信徒， 我們只能在兩者中擇其一； 要麼把他交給撒旦， 不然就為他禱告， 沒有第三個選擇。 為他代禱， 這就是寬容， 就是愛。 林前13:7云 凡事包容，凡事相信，凡是盼望，凡事忍耐。
只要他不犯下至於死的罪， 他仍舊是教會的弟兄。 若不為他代禱， 只能証明教會領導者心裡充滿恨， 這樣是解決不了問題的。 其實也沒有甚麼問題， 只是不管他的死活而已。 但聖經怎麼說？
箴言10:12 ：恨能挑啟爭端； 愛能遮掩一切過錯。
約一2:9： 人若說自己在光明中， 卻恨他的弟兄， 他到如今還是在黑暗裡。
約一3:15： 凡恨他弟兄的，就是殺人的； 你們曉得凡殺人的， 沒有永生存在他裡面。
約一4:20-21： 人若說 “我愛神”，卻恨他的弟兄， 就是說謊的； 不愛他所看見的弟兄， 就不能愛沒有看見的神。 愛神的， 也當愛弟兄， 這是我們從神所受的命令。
林前3:6云： 我栽種了， 亞波羅澆灌了， 唯有神叫他生長。 他是否會回改， 這是他與神的關係， 我們無需也不可妄下定論， 更不該放棄他。 林前 7:12-13云： 我對其餘的人說： 倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情願和他同住， 他就不要離棄妻子。 妻子有不信的丈夫， 丈夫也情願和她同住， 她就不要離棄丈夫。 對於未信主的丈夫或妻子尚且如此， 更何況是未犯了至於死的罪的弟兄。 教會是主耶穌的新婦 ，正如啟19:7云： 我們要歡喜快樂， 將榮耀歸給他。 因為， 羔羊婚娶的時候到了； 新婦也自己預備好了。 只要他願意到教會來， 那怕是一兩次， 我們也無權拒絕他， 離棄他。 如教會拒絕他， 等於是說新婦還沒妝飾整齊， 還有瑕疵。
林前7:16 云： 你這作妻子的， 怎麼知道不能救你的丈夫呢？ 你這作丈夫的， 怎麼知道不能救你的妻子呢？ 同樣的， 我們憑甚麼知道犯罪的弟兄已沒希望， 已不能救了？ 主權在於神， 不在於我們； 我們不是神在世上的審判官， 絕對不可越俎代庖。 我們只是神在世上的鹽， 世上的光。
太16:18云： 我還告訴你， 你是彼得， 我要把我的教會建造在這磐石上； 陰間的權柄 ，不能勝過他。 彼得是十二使徒的領導， 主要把教會建在這領導者身上； 正如在約21:15-17主三次對彼得說， 你餵養我的羊。 權柄是賜給教會的領導者， 故教會的領導者的決定， 絕對不可模陵兩可。教會從主耶穌所得的權柄， 並不等於說教會有審判權， 判決誰上天堂， 誰下地獄。 教會更不能等着看跌倒的弟兄在外教會領受聖餐， 然後以犯上屬靈姦淫的罪名開除他。 要記住， 審判是從神的家開始； 也要記得， 神在耶17:10 如此云： 我 --- 耶和華是鑒察人心， 試驗人肺腑的， 要照各人所行的和他做事的結果報應他。
太5:37云： 你們的話， 是， 就說是； 不是， 就說不是； 若再多說就是出於那惡者。 基督徒不能說似是而非的話， 沒有中間地帶， 只有 “是” 或 “不是”。 同樣的， 基督徒所做的事， 黑白分明， 只有對與錯， 絕對沒有中立的。
可10:37云： 他們說：“ 賜我們在你的榮耀裡， 一個坐在你右邊， 一個坐在你左邊。” 由此可知， 能在主的左右， 是一件極其光榮的事。 但主耶穌卻說， 祂會把祂的羊群分成綿羊和山羊； 綿羊在右邊， 山羊在左邊； 右邊的得救， 左邊的不得救。 能在主耶穌的左右兩邊的羊都是信徒， 不管是左邊右邊， 都是主的兒女。 值得留意的是， 羊群被分為左右兩邊； 並沒有被列在前面， 後面或中間； 羊群也只被分為綿羊和山羊， 沒有其他種類的羊， 如羚羊等。
財主與拉撒路的故事， 告訴我們人死後有兩去處。 一是亞伯拉罕的懷裡， 一是陰間； 沒有第三個地方， 如天主教所說的煉獄。 加4:25-26云： 這夏甲二字是指著阿拉伯的西奈山， 與現在的耶路撒冷同類， 因耶路撒冷和她的兒女都是為奴的。 但那在上的耶路撒冷是自主的， 她是我們的母。 只有兩個耶路撒冷， 沒有 “半天吊”的耶路撒冷！
